History: 十、宇宙概念

時輪曆來源於印度，印度古代的宇宙觀中流傳最廣的，以小乘佛教的名著《俱舍論》為代表。《時輪經》雖然也是佛教經典，但它的宇宙觀與《俱舍論》有較大的不同。即使是在印度，也是相當特殊的一派。現將其中與萬算關係比較帝切的內容簡述如下：
大地的中心是須彌山，以須彌山的中心為圓心，取五萬由旬（一由旬約等於四千丈）為半徑作圓，再取二萬五千由旬做一圓。這兩個圓之間的整個環形地區叫做大瞻部洲，它按南、東、北、西分為四個象限，每一象限為一洲，稱為南洲、東洲、北洲、西洲。每洲再均分為西、中、東三區。南洲中區的中線為經度的起點零度，東洲中區的中線就是這種經度的東經90度，南洲東區中線就是東經 30 度。《精要》認為西藏在這種經度的東經 23 度的地方（參看本文第三節第二段）。天穹像一把大傘，它被風力推動不停地右旋，即順時針方向旋轉。其中央最高處與須彌山頂相接，四周漸低，最低處與馬首火山的頂端相接，高七萬五千由旬。傘面是凹凸不平的。十二宮猶如傘的十二條肋骨，二十八宿則如鑲嵌在傘面上的寶石。其位置是不變的，只是被傘帶動右旋，每晝夜一周。這種旋轉運動是極為明顯易見的。所以叫做「風行」或「顯見行」，這就是現代天文學止常說的「週日視運動」。
日、月、五星、羅喉頭、尾和長尾慧星共稱十曜，都是有生命的。日、月是天神，五星是仙人，羅睺是「阿修羅」，慧星是羅喉的化身。所謂「阿修羅」是一類似天非天的生命，羅睺只是其中的一個。九執曆中稱之為阿修，是把類名當做專名用了。諸曜除被動的顯見行之外，又各自有其主動地按著一定的軌道和速度的旅行。十二官和二十八宿則有如他們旅途中住宿的房舍。他們行走的方向，羅喉頭尾與宮宿運動的方向相同，是右旋的，其他八曜都是朝著相反的方向左旋，即逆時針方向的。這種主動的運動叫做「本身行」，就是現代天文學上所常說的周年（或周月）視運動。他們運動的速度不同，所以回到相對於宮宿的原位置的周期也不同。這就是它們的恆星周期。由於傘面凹凸不平，要上坡下坡，所以他們的速度是不均勻的。這種不 均勾運動的起點叫做「誕生宮宿」，就是現代天文學上所說的遠日點（或遠地點）。諸曜的不均勾運動都可分為快行、慢行、曲行、躍行四個階段（參看上文五星運動節）就是現代天文學上常說的近地點運動的周期。
時輪曆中的宮宿是從白羊宮的婁宿開始的。印度古代最初以昴宿為首，以白羊宮的婁宿為首則在較晚的時期。這對於論證時輪經成書的年代也可能是一條重要的線索。
關於十二官命名的意義，《白琉璃論》和《隆都喇嘛全集》中是這樣解釋的：
弓僵硬之時（指人馬宮），水獸張口向陽之時（指摩羯宮），瓶內酒味醇厚之時（寶瓶宮），魚類活潑遊行之時（雙魚宮），羊產羔之時（白羊宮），牛耕地之時（金牛宮），畜生發情之時（宿曜經做淫官即雙子宮），龜鳴之時（巨蟹宮），獅子交媾之時（獅子宮），少女容顏煥發之時（室女宮），秤衡茶油等物之時（天秤宮），蝎子潛入洞穴之時（天蠍宮）。

其中「龜」梵語 Karakata 藏語為蛙或骨蛙，硬殼蛙，即龜。
這些物候與西藏高原的情況不全符合，龜則直用梵語原音，其來自印度是沒有問題的，這個說法值得與巴比倫和埃及的命名意義互相比較印證。
至於蝎子人洞之時，有的藏文書上解為殺牲造孳之時，那只是由於「蠍子」與「罪孽」兩詞在藏文中同形同音，全出於望文生義穿鑿附會了。關於諸曜運行的軌道之間的關係和產生季節的原理，時輪派內部也有許多不同的觀點。《精要》根據《日光論》把這些觀點歸納為兩大類，一類認為宮宿為一層，諸曜又各佔一層，各自在自己的層次上以距北極固定的半徑運動。不但宮宿沒有南北行，諸囉也沒有南北行。這些軌道形同幾個大小不同的頭盔疊起來，其邊緣互不相交，所以叫做《疊盔說》。另一大類認為宮宿無南北行，而日、月、五星諸曜有南北行。這一類又分為三種，第一種認為四洲的季節是同時的；第二種認為方向相反的兩洲，季節相同，另外兩洲相對，叫做「連環說」；第三種認為四季是轉動的，其中又分三派，第一派認為宮宿和地上的四季都是左旋的；第二派認為宮宿右旋，四季左旋；第三派認為宮宿和四季都是右旋的，諸曜有本身行，又有南北行，宮與季的關係如同水流與船行的方向的關係，所以這一派叫做「船說」。日光論是主張「船說」的。這派認為十二宮軌道的半徑為 77500 由旬，其網心不在須彌山的中軸，而在距離中軸一萬二千五百由旬處（這樣說等於說是一個偏心軸）。其平面也不與地面在一個平面上，而是有一個夾角，最高處與涼山相接，離地面八萬六千由旬，最低處與馬首火山相接，高七萬五千由旬，最高最低相差一萬一千由旬。